The body at work. Tattoo and personalization
El cuerpo en el trabajo. Tatuaje y personalización
Le corps à l'œuvre. Tatouage et personnalisation
រាងកាយនៅកន្លែងធ្វើការ។ សាក់និងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន
O corpo no trabalho. Tatuagem e personalização
Cơ thể tại nơi làm việc. Hình xăm và cá nhân hóa
Résumé
"That there was deepest in man, it is the skin." This quotation from Paul Valéry by Anzieu (1985), illustrates the paradoxical function of the skin. Excitation and inscription support, it wears traces of the earliest communications; psychic space of the meeting, it is the symbolic place where plays the secret alchemy of the soul and body. The skin is the heart of emotional dialogue (Wallon 1941), or transitional space (Winnicott, 1971). A space of intimacy shared construction of meaning, which illustrates the dialectic of socialization and personalization Malrieu (2003). Tattoo is the meaning of a psychic journey whose motivations, beyond the aesthetic purpose, remain a mystery. These motivations play a central role in the construction of identity, especially in adolescence and early adulthood. Tattoo is a rite of passage with individuation function (Jung, 1961). We try to show how this practice in its double dimension of psychological processes and artistic creation is a form of appropriation of the body and the life history of the person, an "act of meaning" (Bruner, 1991). The tattoo is written as an autobiographical narrative that carries the mythical and always enigmatic symbolic trace of human development.
"Lo más profundo del hombre es la piel". Esta cita de Paul Valéry de Anzieu (1985) ilustra la función paradójica de este sobre envolvente que es la piel. Soporte de excitación e inscripción, lleva las huellas de las primeras comunicaciones; espacio psíquico del encuentro, es este lugar simbólico donde se desarrolla la alquimia secreta del alma y el cuerpo. La piel está en el corazón del diálogo emocional (Wallon, 1941), o el espacio de transición (Winnicott, 1971). Un espacio de lo íntimo compartido de la construcción del significado, que ilustra la dialéctica de la socialización y la personalización de Malrieu (2003) y Meyerson (1995). Un lugar de relación donde la imagen social e íntima de la otredad se desenreda y desenreda, a veces en la tensión crítica de un nuevo impulso vital, bajo la suave presión del masaje o la mordedura penetrante del tatuaje. El tatuaje es el significante de un viaje psíquico cuyas motivaciones, más allá del simple objetivo estético, siguen siendo misteriosas. Estas motivaciones juegan un papel central en la construcción de la identidad, especialmente en la adolescencia y la edad adulta temprana. Como acto creativo que moviliza el deseo del sujeto en su dimensión de sufrimiento, siempre es sacrificado por el dolor que provoca, como la escarificación o la perforación, el tatuaje a veces puede constituir un rito de iniciación que tiene una función de individuación (Jung 1961). Basado en entrevistas semiestructuradas con adultos jóvenes y un análisis de contenido temático de estas entrevistas, nuestros análisis tratarán de mostrar en particular cómo esta práctica del tatuaje, en su doble dimensión de proceso psicológico y creación artística, constituye un una forma de reapropiación del cuerpo y la historia de la vida de la persona, una "reconstrucción del significado". Como un acto de subjetivación, el tatuaje puede revelarnos en parte la tensión por la cual la piel se convierte en memoria y el cuerpo está "trabajando" en el sentido de Meyerson. El tatuaje se escribe como un cuento mitológico autobiográfico que lleva el rastro simbólico siempre enigmático del desarrollo de la persona.
" Ce qu'il y a de plus profond dans l'homme, c'est la peau ". Cette citation de Paul Valéry par Anzieu (1985), illustre la fonction paradoxale de cette enveloppe contenante qu'est la peau. Support d'excitation et d'inscription, elle porte les traces des communications les plus précoces ; espace psychique de la rencontre, elle est ce lieu symbolique où se joue l'alchimie secrète de l'âme et du corps. La peau est au cœur du dialogue émotionnel (Wallon, 1941), ou de l'espace transitionnel (Winnicott, 1971). Un espace de l'intime partagé de la construction du sens, qui illustre la dialectique de socialisation et personnalisation de Malrieu (2003) et Meyerson (1995). Un lieu de relation où se noue et se dénoue l'image sociale et intime de l'altérité, parfois dans la tension critique d'un nouvel élan vital, sous la douce pression du massage ou la morsure piquante du tatouage. Le tatouage est le signifiant d'un cheminement psychique dont les motivations, au-delà de la seule visée esthétique, restent mystérieuses. Ces motivations jouent un rôle central dans la construction de l'identité en particulier à l'adolescence et au début de l'âge adulte. Comme acte créateur mobilisant le désir du sujet dans sa dimension souffrante - il est toujours sacrificiel par la douleur qu'il convoque, comme la scarification ou le piercing - le tatouage peut constituer parfois un rite de passage qui a une fonction d'individuation (Jung, 1961). A partir d'entretiens semi-directifs réalisés auprès de jeunes adultes et une analyse de contenu thématique de ces entretiens, nos analyses tenteront de montrer en particulier comment cette pratique du tatouage, dans sa double dimension de processus psychologique et de création artistique, constitue une forme de réappropriation du corps et de l'histoire de vie de la personne, une " re-construction du sens ". Comme acte de subjectivation, le tatoo peut nous dévoiler en partie la tension par laquelle la peau devient mémoire et le corps se fait " œuvre " au sens de Meyerson. Le tatouage s'écrit alors comme un récit mythique autobiographique qui porte la trace symbolique toujours énigmatique du développement de la personne.
"រឿងដែលជ្រៅបំផុតនៅក្នុងបុរសគឺស្បែក" ។ ការដកស្រង់ពីលោក Paul Valéryដោយ Anzieu (១៩៨៥) បង្ហាញពីមុខងារប្លែកនៃស្រោមសំបុត្រស្រោមសំបុត្រនេះដែលជាស្បែក។ ការគាំទ្រនៃការរំភើបនិងសិលាចារឹកវាមានដាននៃការទំនាក់ទំនងដំបូងបំផុត; កន្លែងវិកលចរិកនៃការជួបប្រទះវាគឺជាកន្លែងនិមិត្តរូបនេះដែលការផ្លាស់ប្តូរសំងាត់នៃព្រលឹងនិងរាងកាយត្រូវបានចាក់ចេញ។ ស្បែកគឺជាចំណុចសំខាន់នៃការសន្ទនាខាងអារម្មណ៍ (វ៉ាថុនឆ្នាំ ១៩៤១) ឬចន្លោះផ្លាស់ប្តូរ (Winnicott, ១៩៧១) ។ ចន្លោះនៃភាពស្និទ្ធស្នាលរួមគ្នានៃការស្ថាបនាអត្ថន័យដែលបង្ហាញពីគ្រាមភាសានៃសង្គមនិងការធ្វើបដិរូបកម្មរបស់ម៉ាលីរៀ (២០០៣) និងម៉ីសាន់ (១៩៩៥) ។ កន្លែងទំនាក់ទំនងដែលរូបភាពសង្គមនិងភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់អ្នកដទៃត្រូវបានដោះស្រាយហើយមិនត្រូវបានរកឃើញនៅពេលខ្លះស្ថិតក្នុងភាពតានតឹងនៃកម្លាំងរុញច្រានដ៏សំខាន់ថ្មីក្រោមសម្ពាធដ៏ទន់ភ្លន់នៃការម៉ាស្សាឬការខាំនៃស្នាមសាក់។ ស្នាមសាក់គឺជាសញ្ញាបង្ហាញពីដំណើរផ្លូវចិត្តដែលការជម្រុញក្រៅពីគោលបំណងសាភ័ណភ្ពនៅតែជាអាថ៌កំបាំង។ ការលើកទឹកចិត្តទាំងនេះដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការកសាងអត្តសញ្ញាណប័ណ្ណជាពិសេសក្នុងវ័យជំទង់និងមនុស្សពេញវ័យដំបូង។ ក្នុងនាមជាសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតដែលប្រមូលផ្តុំបំណងប្រាថ្នារបស់ប្រធានបទនៅក្នុងវិមាត្ររងទុក្ខវេទនារបស់វា - វាត្រូវបានលះបង់ជានិច្ចដោយការឈឺចាប់ដែលវាកោះហៅដូចជាការធ្វើឱ្យមានស្លាកស្នាមឬចោះ - ការចាក់សាក់ពេលខ្លះអាចបង្កើតជាពិធីមួយដែលមានមុខងារនៃលក្ខណៈបុគ្គល (ជុងជុង) ។ ឆ្នាំ ១៩៦១) ។ ផ្អែកលើការសំភាសន៍ពាក់កណ្តាលរចនាសម្ព័នជាមួយយុវជនពេញវ័យនិងការវិភាគខ្លឹមសារនៃបទសម្ភាសន៍ទាំងនេះការវិភាគរបស់យើងនឹងព្យាយាមបង្ហាញជាពិសេសពីរបៀបនៃការសាក់រូបនេះក្នុងវិមាត្រពីរនៃដំណើរការចិត្តសាស្ត្រនិងការបង្កើតសិល្បៈបង្កើត ទម្រង់បែបបទនៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងវិញនៃរាងកាយនិងរឿងរ៉ាវជីវិតរបស់មនុស្សដែលជា "ការកសាងឡើងវិញនូវអត្ថន័យ" ។ ក្នុងនាមជាសកម្មភាពនៃប្រធានបទតេតាអូអាចបង្ហាញដល់យើងនូវផ្នែកមួយនៃភាពតានតឹងដែលស្បែកក្លាយជាការចងចាំហើយរាងកាយ "ធ្វើការ" ក្នុងន័យម៉ីសាន់។ ស្នាមសាក់នេះក្រោយមកត្រូវបានសរសេរជារឿងនិទានជីវវិទ្យាទាក់ទងនឹងទេវកថាដែលបង្ហាញពីនិមិត្តរូបនិមិត្តរូបនៃការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្ស។
"A coisa mais profunda do homem é a pele". Essa citação de Paul Valéry, de Anzieu (1985), ilustra a função paradoxal desse envelope envolvente que é a pele. Apoio à excitação e inscrição, traz os vestígios das primeiras comunicações; espaço psíquico do encontro, é este lugar simbólico onde se realiza a alquimia secreta da alma e do corpo. A pele está no centro do diálogo emocional (Wallon, 1941), ou no espaço de transição (Winnicott, 1971). Um espaço do íntimo compartilhado da construção de sentido, que ilustra a dialética da socialização e personalização de Malrieu (2003) e Meyerson (1995). Um lugar de relacionamento em que a imagem social e íntima da alteridade é desvendada e desvendada, às vezes na tensão crítica de um novo impulso vital, sob a suave pressão da massagem ou a picada picante da tatuagem. A tatuagem é o significante de uma jornada psíquica cujas motivações, além do mero objetivo estético, permanecem misteriosas. Essas motivações desempenham um papel central na construção da identidade, especialmente na adolescência e no início da idade adulta. Como ato criativo que mobiliza o desejo do sujeito em sua dimensão de sofrimento - é sempre sacrificial pela dor que convoca, como a escarificação ou o piercing - a tatuagem às vezes pode constituir um rito de passagem que tem uma função de individuação (Jung 1961). Com base em entrevistas semiestruturadas com jovens adultos e uma análise temática de conteúdo dessas entrevistas, nossas análises tentarão mostrar em particular como essa prática de tatuagem, em sua dupla dimensão de processo psicológico e criação artística, constitui um uma forma de reapropriação do corpo e a história de vida da pessoa, uma "reconstrução do significado". Como um ato de subjetivação, a tatuagem pode nos revelar em parte a tensão pela qual a pele se torna memória e o corpo é "trabalho" no sentido de Meyerson. A tatuagem é então escrita como um conto autobiográfico mitológico que carrega o traço simbólico sempre enigmático do desenvolvimento da pessoa.
Origine : Fichiers produits par l'(les) auteur(s)
Loading...